|
|
| Строка 1: |
Строка 1: |
| - | [[Изображение:Delphi Platon statue 1.jpg|right|231px]]
| + | == Из Писем Е.И.Рерих == |
| | | | |
| - | '''Плато́н''' ({{lang-el|Πλάτων}}) ([[428 до н. э.|428]] или [[427 до н. э.]], [[Афины]] — [[348 до н. э.|348]] или [[347 до н. э.]], там же) — [[Древняя Греция|древнегреческий]] [[философ]], ученик [[Сократ]]а, учитель [[Аристотель|Аристотеля]].
| + | == Из трудов Е.П.Блаватской == |
| | | | |
| - | == Биография == | + | == Из других источников == |
| - | Родился в семье, имевшей аристократическое происхождение, род его отца Аристона возводили, согласно легендам, к последнему царю Аттики [[Кодр]]у, а предком Периктионы, матери Платона, был афинский реформатор [[Солон]].
| + | |
| - | | + | |
| - | Около [[407 до н. э.|407]] года познакомился с [[Сократ]]ом и стал одним из его самых восторженных учеников. После смерти Сократа уехал в [[Мегара|Мегару]]. По преданию, посетил [[Кирена|Кирену]] и [[Египет]]. В [[389 до н. э.|389]] году отправился в Южную [[Италия|Италию]] и [[Сицилия|Сицилию]], где общался с [[пифагореизм|пифагорейцами]]. В [[Афины|Афинах]] Платон основал собственную школу — [[Платоновская Академия|Платоновскую Академию]]. В [[367 до н. э.|367]] и [[361 до н. э.|361]] годах вновь посетил Сицилию (в 361 по приглашению правителя [[Сиракузы|Сиракуз]] [[Дионисий Младший|Дионисия Младшего]], выразившего намерение проводить в своём государстве идеи Платона); эта поездка, как и предыдущие попытки Платона вступить в контакт с власть имущими, окончилась полным крахом. Остальную часть жизни Платон провёл в Афинах, много писал, читал лекции.
| + | |
| - | | + | |
| - | Однако Платон был не только [[философ]]ом, но и [[Античные Олимпийские игры|олимпийским чемпионом]]. Дважды он выигрывал соревнования по [[панкратион]]у — смесь [[бокс]]а и [[борьба|борьбы]].
| + | |
| - | | + | |
| - | == Произведения ==
| + | |
| - | Сочинения Платона (большинство в форме [[диалог]]ов) публиковались разными образами. Это привело к существовании нескольких подходов относительно наименования, группировки и ссылок на тексты Платона.
| + | |
| - | | + | |
| - | Почти все сочинения Платона написаны в форме [[диалог]]ов (беседу в большей части ведёт Сократ), [[язык]] и [[композиция]] которых отличаются высокими художественными достоинствами.
| + | |
| - | === Тетралогии ===
| + | |
| - | * ''Первая тетралогия'' :
| + | |
| - | «[[Евтифрон (Платон)|Евтифрон]]», или О благочестии; «[[Апология (Платон)|Апология]]» Сократа; «[[Критон (Платон)|Критон]]», или О должном; «[[Федон (Платон)|Федон]]», или О душе
| + | |
| - | * ''Вторая тетралогия'' :
| + | |
| - | «Кратил», или О правильности имен;
| + | |
| - | «Теэтет», или О знании;
| + | |
| - | «Софист», или О сущем;
| + | |
| - | «Политик», или о Царской власти
| + | |
| - | * ''Третья тетралогия'' :
| + | |
| - | «Парменид», или Об идеях;
| + | |
| - | «Филеб», или О наслаждении; «Пир», или О благе;
| + | |
| - | «Федр», или О любви;
| + | |
| - | * ''Четвертая тетралогия'' :
| + | |
| - | «Алкивиад» Первый;
| + | |
| - | «Алкивиад» Второй, или О молитве;
| + | |
| - | «Гиппарх», или Сребролюбец;
| + | |
| - | «Соперники», или О философии.
| + | |
| - | * ''Пятая тетралогия'' :
| + | |
| - | «Феаг», или О философии;
| + | |
| - | «Хармид», или Об умеренности;
| + | |
| - | «Лахет», или О мужестве;
| + | |
| - | «Лисий», или О дружбе.
| + | |
| - | * ''Шестая тетралогия'' :
| + | |
| - | «Евфидем», или Спорщик;
| + | |
| - | «Протагор», или Софисты;
| + | |
| - | «Горгий», или О риторике;
| + | |
| - | «[[Менон (Платон)|Менон]]», или О добродетели.
| + | |
| - | * ''Седьмая тетралогия'' :
| + | |
| - | «[[Гиппий больший (Платон)|Гиппий первый]]» или О прекрасном;
| + | |
| - | «Гиппий второй» или О должном;
| + | |
| - | «Ион», или об Илиаде;
| + | |
| - | «Менексен», или Надгробное слово.
| + | |
| - | * ''Восьмая тетралогия'' :
| + | |
| - | «Клитофонт», или Вступление;
| + | |
| - | «Государство», или О справедливости;
| + | |
| - | «[[Тимей (Платон)|Тимей]]», или О природе;
| + | |
| - | «Критий», или Атлантида.
| + | |
| - | * ''Девятая тетралогия'' :
| + | |
| - | «Минос», или О законе;
| + | |
| - | «Законы», или О законодательстве;
| + | |
| - | «Послезаконие», или Ночной совет, или Философ;
| + | |
| - | тринадцать Писем.
| + | |
| - | | + | |
| - | === Хронология ===
| + | |
| - | ==== Ранний период (приблизительно 90-е гг. IV века до н. э.) ====
| + | |
| - | | + | |
| - | * ''«[[Апология Сократа (Платон)|Апология Сократа]]»''
| + | |
| - | * ''«[[Критон (Платон)|Критон]]»''
| + | |
| - | * ''«[[Эвтифрон (Платон)|Эвтифрон]]»''
| + | |
| - | * ''«[[Лазет (Платон)|Лазет]]»''
| + | |
| - | * ''«[[Лисид (Платон)|Лисид]]»''
| + | |
| - | * ''«[[Хармид (Платон)|Хармид]]»''
| + | |
| - | * ''«[[Протагор (Платон)|Протагор]]»''
| + | |
| - | * 1-я книга ''«[[Государство (Платон) |Государства]]»''
| + | |
| - | | + | |
| - | (Сократовский метод анализа отдельных понятий, преобладание моральной проблематики.)
| + | |
| - | | + | |
| - | ==== Переходный период (80-е гг.) ====
| + | |
| - | | + | |
| - | * ''«[[Горгий (Платон)|Горгий]]»''
| + | |
| - | * ''«[[Менон (Платон)|Менон]]»''
| + | |
| - | * ''«[[Эвтидем (Платон)|Эвтидем]]»''
| + | |
| - | * ''«[[Кратил (Платон)|Кратил]]»''
| + | |
| - | * ''«[[Гиппий меньший (Платон)|Гиппий меньший]]»'' и др.
| + | |
| - | | + | |
| - | (Зарождение учения об [[эйдос|идеях]], критика [[релятивизм|релятивизма]] [[софистика|софистов]].)
| + | |
| - | | + | |
| - | ==== Зрелый период (70—60-е гг.) ====
| + | |
| - | * ''«[[Федон (Платон)|Федон]]»''
| + | |
| - | * ''«[[Пир (Платон)|Пир]]»''
| + | |
| - | * ''«[[Федр (Платон)|Федр]]»''
| + | |
| - | * II—X книги ''«[[Государство (Платон) |Государства]]»'' (учение об идеях)
| + | |
| - | * ''«[[Теэтет (Платон)|Теэтет]]»''
| + | |
| - | * ''«[[Парменид (Платон)|Парменид]]»''
| + | |
| - | * ''«[[Софист (Платон)|Софист]]»''
| + | |
| - | * ''«[[Политик (Платон)|Политик]]»''
| + | |
| - | * ''«[[Филеб (Платон)|Филеб]]»''
| + | |
| - | * ''«[[Тимей (Платон)|Тимей]]»''
| + | |
| - | * ''«[[Критий (Платон)|Критий]]»''
| + | |
| - | | + | |
| - | (Интерес к проблемам конструктивно-логического характера, [[теория познания]], диалектика категорий и [[космос|космоса]] и др.)
| + | |
| - | | + | |
| - | ==== Поздний период ====
| + | |
| - | | + | |
| - | * ''«[[Законы (Платон)|Законы]]»'' (50-е гг.)
| + | |
| - | | + | |
| - | == Философия Платона ==
| + | |
| - | | + | |
| - | Философия Платона не изложена систематически в его произведениях, представляющихся современному исследователю скорее обширной лабораторией мысли; систему Платона приходится реконструировать.
| + | |
| - | | + | |
| - | Важнейшей её частью является учение о трёх основных онтологических субстанциях (триаде):
| + | |
| - | * «[[Единое|едином]]»,
| + | |
| - | * «[[ум]]е» и
| + | |
| - | * «[[душа|душе]]»;
| + | |
| - | к нему примыкает учение о «[[космос]]е».
| + | |
| - | | + | |
| - | == Триада основных онтологических субстанций ==
| + | |
| - | | + | |
| - | * «Единое»
| + | |
| - | * «Ум»
| + | |
| - | * «Мировая душа»
| + | |
| - | | + | |
| - | === Единое ===
| + | |
| - | | + | |
| - | Основой всякого бытия является, по Платону, «единое», которое само по себе лишено каких-либо признаков, не имеет частей, то есть ни начала, ни конца, не занимает какого-либо пространства, не может двигаться, поскольку для движения необходимо изменение, то есть множественность; к нему неприменимы признаки тождества, различия, подобия и т. д. О нём вообще ничего нельзя сказать, оно выше всякого бытия, ощущения и мышления. В этом источнике скрываются не только «идеи», или «эйдосы», вещей (то есть их субстанциальные духовные первообразы и принципы, которым Платон приписывает вневременную реальность), но и сами вещи, их становление.
| + | |
| - | | + | |
| - | === Ум ===
| + | |
| - | | + | |
| - | Вторая субстанция — «ум» ([[нус]]) является, по Платону, бытийно-световым порождением «единого» — «[[благо|блага]]». Ум имеет чистую и несмешанную природу; Платон тщательно отграничивает его от всего материального, вещественного и становящегося: «ум» интуитивен и своим предметом имеет сущность вещей, но не их становление. Наконец, диалектическая концепция «ума» завершается космологической концепцией. «Ум» есть мысленное родовое обобщение всех живых существ, живое существо, или сама жизнь, данная в предельной обобщённости, упорядоченности, совершенстве и красоте. Этот «ум» воплощён в «космосе», а именно в правильном и вечном движении неба.
| + | |
| - | | + | |
| - | === Мировая душа ===
| + | |
| - | | + | |
| - | Третья субстанция — «мировая душа» — объединяет у Платона «ум» и телесный мир. Получая от «ума» законы своего движения, «душа» отличается от него своей вечной подвижностью; это — принцип самодвижения. «Ум» бестелесен и бессмертен; «душа» объединяет его с телесным миром чем-то прекрасным, пропорциональным и гармоничным, будучи сама бессмертной, а также причастной истине и вечным идеям. Индивидуальная душа есть образ и истечение «мировой души». Платон говорил о бессмертии или, вернее, о вечном возникновении также и тела вместе с «душой». [[Смерть]] тела есть переход его в другое состояние.
| + | |
| - | | + | |
| - | == Учение об идеях ==
| + | |
| - | | + | |
| - | «Идеи» — это предельное обобщение, смысл, смысловая сущность вещей и самый принцип их осмысления. Они обладают не только логической, но и определённой художественной структурой; им присуща собственная, идеальная [[материя]], оформление которой и делает возможным понимать их эстетически. Прекрасное существует и в идеальном мире, это такое воплощение [[идея|идеи]], которое является пределом и смысловым предвосхищением всех возможных частичных её воплощений; это своего рода организм идеи или, точнее, идея как организм. Дальнейшее диалектическое развитие первообраза приводит к уму, душе и телу «космоса», что впервые создаёт красоту в её окончательном виде. «Космос», который в совершенстве воспроизводит вечный первообраз или образец («[[парадигма|парадигму]]»), прекраснее всего. К этому примыкает платоновское учение о космических пропорциях.
| + | |
| - | | + | |
| - | Материя для Платона — лишь принцип частичного функционирования идеи, её сокращения, уменьшения, затемнения, как бы «восприемница» и «кормилица» идей. Сама по себе она абсолютно бесформенна, не есть ни земля, ни вода, ни воздух, ни вообще какая-либо физическая стихия; материя — это не сущее, сущее же — только идея. Платон подверг резкой критике разрыв идей и вещей и формулировал те самые аргументы, которые [[Аристотель]] позднее направил против предполагаемого платоновского дуализма. Подлинным [[бытие|бытием]] для Платона является идеальное бытие, которое существует само по себе, а в материи только «присутствует». Материя же впервые получает своё существование оттого, что подражает ему, приобщается к нему или «участвует» в нём.
| + | |
| - | | + | |
| - | В последние годы жизни Платон переработал учение об идеях в духе пифагореизма, усматривая теперь их источник в «[[идеальные числа|идеальных числах]]», что сыграло исключительную роль в развитии [[неоплатонизм|неоплатонизма]]. В основе теории познания Платона лежит восторг любви к идее, так что восторг и познание оказывались неразрывным целым, и Платон в яркой художественной форме рисовал восхождение от телесной любви к любви в области душ, а от последней — к области чистых идей. Этот синтез любви («[[эрос|эроса]]») и познания он понимал как особого рода неистовство и экстаз, эротический энтузиазм. В мифологической форме это познание трактовалось у Платона как воспоминание душ о своей небесной родине, где они непосредственно воспринимали всякую идею.
| + | |
| - | | + | |
| - | == Диалектика Платона ==
| + | |
| - | | + | |
| - | Основной наукой, определяющей собой все прочие, является для Платона диалектика — метод разделения единого на многое, сведения многого к единому и структурного представления целого как единораздельной множественности. Диалектика, вступая в область спутанных вещей, расчленяет их так, что каждая вещь получает свой смысл, свою идею. Этот смысл, или идея вещи, берётся как принцип вещи, как её «[[ипотеса]]», закон («[[номос]]»), ведущий у Платона от рассеянной чувственности к упорядоченной идее и обратно; именно так понимается у Платона [[логос]]. Диалектика поэтому является установлением мысленных оснований для вещей, своего рода объективных априорных категорий или смысловых форм. Эти логос — идея — ипотеса — основание трактуются и как предел («цель») чувственного становления. Такой всеобщей целью является благо в «Государстве», «Филебе», «Горгии» или красота в «Пире». Этот предел становления вещи содержит в себе в сжатом виде всё становление вещи и является как бы его планом, его структурой. В связи с этим диалектика у Платона является учением о неделимых целостностях; как таковая она сразу и дискурсивна, и интуитивна; производя всевозможные логические разделения, она умеет и всё сливать воедино. Диалектик, по Платону, обладает «совокупным видением» наук, «видит всё сразу».
| + | |
| - | | + | |
| - | Индивидуальная душа обладает тремя способностями: умственной, волевой и аффективной — с главенством первой из них. В [[этика|этике]] этому соответствуют три добродетели — мудрость, мужество и просветлённое состояние аффектов, которые объединяются в одну цельную добродетель, представляющую их равновесие, — «справедливость».
| + | |
| - | | + | |
| - | == Платон и государство ==
| + | |
| - | | + | |
| - | Такое же тройное деление Платон проводил и в политике, в теории трёх сословий: философов, которые на основании созерцания идей управляют всем государством; воинов, основная цель которых охранять государство от внутренних и внешних врагов, и работников, то есть крестьян и ремесленников, которые поддерживают государство материально, доставляя ему жизненные ресурсы.
| + | |
| - | | + | |
| - | Платон выделял три основные формы правления:
| + | |
| - | | + | |
| - | * [[Монархия]]
| + | |
| - | * [[Аристократия]]
| + | |
| - | * [[Демократия]]
| + | |
| - | | + | |
| - | Каждая из них, в свою очередь, делится на две формы. Монархия может быть законной (царь) или насильственной (тиран); аристократия может быть владычеством лучших или худших ([[олигархия]]); демократия может быть законной или беззаконной, насильственной.
| + | |
| - | | + | |
| - | === Идеальное государство по Платону ===
| + | |
| - | | + | |
| - | Все шесть форм государственной власти Платон подверг резкой критике, выдвинув утопический идеал государственного и общественного устройства. По Платону, цари должны философствовать, а философы царствовать, причём для этого пригодны только немногие созерцатели истины. Разработав подробную теорию обществ и личного воспитания философов и воинов, Платон не относил её к «работникам». Платон проповедовал уничтожение частной собственности, общность жён и детей, государственную регулируемость браков, общественное воспитание детей, которые не должны знать своих родителей.
| + | |
| - | | + | |
| - | == Платон и эстетика ==
| + | |
| - | | + | |
| - | В [[эстетика|эстетике]] Платона красота понимается как абсолютная взаимопронизанность тела, души и ума, слиянность идеи и материи, разумности и удовольствия, причём принципом этой слиянности является мера. Познание не отделяется у Платона от любви, а любовь — от красоты («Пир», «Федр»). Всё прекрасное, т. о., видимо и слышимо, внешне или телесно, оно оживлено своей внутренней жизнью и содержит в себе тот или иной смысл. Подобная красота оказывалась у Платона правителем и вообще источником жизни для всего живого.
| + | |
| - | | + | |
| - | Красота жизни и реального бытия для Платона выше красоты искусства. Бытие и жизнь есть подражание вечным идеям, а искусство есть подражание бытию и жизни, то есть подражание подражанию. Поэтому Платон изгонял [[Гомер|Гомера]] (хотя и ставил его выше всех поэтов Греции) из своего идеального государства, поскольку оно есть творчество жизни, а не вымыслов, хотя бы и красивых. Платон изгонял из своего государства печальную, разнеживающую или застольную музыку, оставляя только военную или вообще мужественную и мирно деятельную музыку. Благонравие и приличие являются необходимым условием красоты.
| + | |
| - | | + | |
| - | Не отвергая богов традиционной мифологии, Платон требовал философского очищения их от всего грубого, безнравственного и фантастического. Он считал недопустимым для восприимчивого детского возраста ознакомление с большинством мифов. Миф, по Платону, — это [[символ]]; в мифологической форме он излагал периоды и возрасты космоса, космическое движение богов и душ вообще и т. д.
| + | |
| - | | + | |
| - | ----
| + | |
| - | | + | |
| - | ----
| + | |
| - | <center>''Статья основана на материалах [[Большая советская энциклопедия|Большой советской энциклопедии]].''</center>
| + | |
| | | | |
| | == Ссылки == | | == Ссылки == |
| | + | === Внешние ресурсы === |
| | * [http://www.plato.spbu.ru/TEXTS/index7.htm Тетралогии Платона] на сайте Платоновского философского общества | | * [http://www.plato.spbu.ru/TEXTS/index7.htm Тетралогии Платона] на сайте Платоновского философского общества |
| | * {{lib.ru|http://lib.ru/POEEAST/PLATO/ Работы Платона}} | | * {{lib.ru|http://lib.ru/POEEAST/PLATO/ Работы Платона}} |
| Строка 178: |
Строка 13: |
| | | | |
| | [[Категория:Статьи]] | | [[Категория:Статьи]] |
| | + | [[Категория:Словарь Агни Йоги]] |
