Смерть и бессмертие. СЕМЕРИЧНЫЙ ПРИНЦИП В ЭЗОТЕРИЗМЕ

Материал из Энциклопедия Агни Йоги.

<< предыдущий параграф - оглавление - следующий параграф >>

СЕМЕРИЧНЫЙ ПРИНЦИП В ЭЗОТЕРИЗМЕ

После того, как мы начали знакомить наших чи­тателей с эзотерическими доктринами архатов, многие, не успевшие ознакомиться с оккультными ос­новами индуистской философии, вообразили, что эти два учения не согласуются между собой.

Некоторые фанатики открыто упрекали оккуль­тистов из Теософского Общества в распространении буддийской ереси, а иные пошли еще дальше, обви­нив все теософское движение в замаскированной пропаганде буддизма. Неграмотные брамины и уче­ные европейцы язвили по поводу того, что наш те­зис о семеричном строении природы и всего сущего в ней, включая человека, надуман и не находит подтверждения в древнейших религиозных системах Востока.

К счастью, нам не пришлось долго ждать своей полной реабилитации. Уже в следующем номере журнала «The Theosophist» наш брат, мистер Т. Субба Роу, бакалавр искусств и права, оккультист и ученый, пользующийся всеобщим признанием, ознако­мит общественность с выдержками из оригиналов, которые станут неопровержимым доказательством того, что все идеи, лежащие в основе «Фрагментов», в свое время утверждались еще Вьясой – великим посвященным Адептом и Риши.

Таким образом, основные положения тайной док­трины архатов подтверждены авторитетным религиозным деятелем, в чьей ортодоксальности не посме­ет усомниться ни один индус, к какой бы секте он ни принадлежал. Эти абзацы привлекли внимание мистера Субба Роу совсем недавно, во время про­смотра литературы по другой теме; они явились еще одним примером поразительных совпадений, кото­рые по счастливой случайности участились за после­днее время.

Пока же мы предлагаем бросить беглый взгляд на Веды, Упанишады, Законы Ману и особенно веданту и тем самым продемонстрировать их тождествен­ность с нашими постулатами. Даже в их несовершенных эзотерических вариантах явно проглядыва­ют указания на семеричность строения мира. Наме­ки сквозят в каждом отрывке. Это мистическое чис­ло встречается не только на каждой странице древнейших арийских священных рукописей, но также и в стариннейших книгах по зороастризму, и в спасенных тайных писаниях древней Вавилонии и Халдеи, напечатанных цилиндрическим способом^[1], и в «Книге Мертвых», и в ритуальных предписаниях древних египтян, и даже в книгах Моисея, – не го­воря уже о таких эзотерических еврейских трудах как каббала.

В ограниченных пределах^небольшой журнальной статьи едва ли хватит места для нескольких цитат, которые мы выбрали в качестве ориентиров, пред­послав к ним небольшие пояснения. Для глубокого осмысления этой темы недостаточно ознакомиться только с «Фрагментами».

Не будет преувеличением сказать, что по каждой из цитируемых здесь шлок^[1] можно написать солид­ный труд.

Начиная с хорошо известного «Гимна времени» в Атшрваведе (Кн. XIX,  Гимн liii,  1-2):

«Время, словно сверкающий конь с семью поводья­ми,

Полный животворящей силы,  уносит все вперед».

* * *

«Время, похожее на семиколесную повозку с семью ступицами,

Катится без остановки: вращающиеся колеса – это все миры,

Нанизанные на ось бессмертия...»

– и вплоть до Законов Ману «первого и седьмо­го человека», Веды, Упанишады и все более поздние философские системы изобилуют ссылками на это число. Кем был Ману, сын Сваямбхувы? Тайная Доктрина говорит, что этот Ману не был челове­ком, а является олицетворением первых человечес­ких рас, развившихся с помощью Дхиан Коганов в начале первого Круга. Но в его Законах (Кн. Г, 80) сказано, что существует 14 Ману в каждой Кальпе, или «интервале между творениями» (читай: «интервале между одной малой пралайей и другой»), и что «в нынешний божественный век пока что было семь Ману». Содержание нижеследующего легче будет понять тем, кто знает о существовании семи Кругов, из которых мы прошли три и находимся в четвер­том; и тем, кого учат, что существует семь восходов и семь закатов, или 14 Манвантар, что в начале и в конце каждого Круга, в самом Круге и между гло­бусами происходит «пробуждение к иллюзорной жиз­ни» и «пробуждение к реальной жизни» и что, более того, есть «коренные Ману» и «семенные Ману» (мы вынуждены так неуклюже перевести этот термин) – семена человеческих рас предстоящего Круга (тайна, которую открывают только тем, кто прошел три этапа посвящения). В священных индусских руко­писях сказано: «Первый Ману дал жизнь шести остальным (всего семь первоначальных Ману), а каждый из них, в свою очередь, создал семь других Ману^[1]» (Кн. I, 61-63)^[1] – порождение последних символически обозначается в оккультных трактатах как 7x7. Так становится ясно, что последний на дан­ном этапе Ману, прародитель человечества нашего четвертого Круга, должен быть седьмым (поскольку мы находимся в четвертом Круге), и что коренной Ману появляется на глобусе А, а семенной – на гло­бусе G. Точно также как каждый планетарный Круг начинается с «коренного Ману» (Дхиан Когана) и завершается «семенным Ману», так и коренной и семенной Ману появляются, соответственно, в начале и в конце пребывания человечества на любой из планет. Из вышесказанного легко понять, что Ману-антарический период обозначает (как предполагает этот термин) время между появлением двух Ману, или Дхиан-Коганов; следовательно, малая Манвантара слагается из длительности существования семи рас на любой конкретной планете, а большая Манвантара – это период одного человеческого Круга в Планетарной Цепи. Кроме того, как уже было ска­зано, каждый из семи Ману создает 7x7 Ману, и на всех семи планетах во время каждого Круга суще­ствует 49 коренных рас, значит, каждая коренная раса имеет своего Ману. Нынешний, седьмой Ману называется Вайвасвата и соответствует в экзотери­ческих текстах индийскому аналогу вавилонского Ксизустра и еврейского Ноя. Но в эзотерических текстах сказано, что Ману Вайвасвата, прародитель нашей пятой расы, который спас ее от потопа, чуть не истребившего четвертую расу (атлантов), – не является седьмым Ману, упомянутым в перечне ко­ренных, или основных, Ману, а одним из 49, «эманировавших из этого коренного Ману».

Для большей ясности мы приводим имена всех 14 Ману в их связи с каждым Кругом.

 

1-й Круг
1-й (Коренной)	Ману на планете	А – Сваямбхува
1-й (Семенной)	Ману на планете	G  – Сварочи
2-й Круг
2-й (Коренной)	Ману на планете	А – Уттама
2-й (Семенной)	Ману на планете	G  – Тамаса
3-й Круг
3-й (Коренной)	Ману на планете	А – Райвата
3-й (Семенной)	Ману на планете	G  – Чакшуска
4-й Круг
4-й (Коренной)	Ману на планете	А – Вайвасвата (наш породитель)
4-й (Семенной)	Ману на планете	G  – Саварна
5-й Круг
5-й (Коренной)	Ману на планете	А – Дакша Саварна
5-й (Семенной)	Ману на планете	G  – Брахма Саварна
6-й Круг
6-й (Коренной)	Ману на планете	А – Дхарма Саварна
6-й (Семенной)	Ману на планете	G  – Рудна Саварна
7-й Круг
7-й (Коренной)	Ману на планете	А – Раучья
7-й (Семенной)	Ману на планете	G  – Бхаутья

Таким образом, хотя Вайвасвата является седь­мым по счету, на самом деле – это основной Коренной Ману нашей 4-й Человеческой Волны (читатель не должен забывать, что Ману – это не человек, а соборное человечество), в то время как наш Вайвасвата был всего лишь одним из семи малых Ману, ко­торые поставлены руководить всеми семью расами нашей планеты. Каждый из них должен стать сви­детелем одного из периодически повторяющихся катаклизмов (поочередно от огня и воды), которые завершают цикл каждой коренной расы. И именно этот Вайвасвата – у других народов его абстрактное воплощение именуется, соответственно, Ксизустр, Девкалион^[1], Ной и т.д. – является аллегорическим человеком, который спас нашу расу, когда почти все население одного полушария было поглощено водой, в то время как другое полушарие пробуждалось пос­ле временной обскурации.

Число семь бросается в глаза даже при поверхно­стном сопоставлении одиннадцатой таблички, излагающей легенду об Издубаре^[1], связанную с халдей­ской версией о всемирном потопе, с так называемыми книгами Моисея. В обоих источниках число семь играет весьма важную роль. Чистых животных и домашнюю птицу брали по семь штук; через семь дней, по пророчеству Ноя, на землю должен обру­шиться ливень; поэтому он будет ждать «еще толь­ко семь дней», и снова семь дней. А в халдейском повествовании о всемирном потопе дождь прекра­тился на седьмой день. На седьмой день был послан голубь; Ксизустр берет по семь «кувшинов вина» для алтаря и тд. Откуда такое совпадение? И все же нас склоняют принять точку зрения европейских восто­коведов, которые называют «нелепыми измышлени­ями» подобные параллели в вавилонской и арийской хронологиях! Тем не менее, пока они не дают ника­ких объяснений и, насколько нам известно, не за­метили странного сходства в суммарных числах се­митской, халдейской и арийской (индусской) хроно­логий; следующий факт должен навести изучающих оккультную философию на серьезные размышле­ния. Период правления десяти вавилонских допотопных царей определен в 432 000 лет^[1], продолжи­тельность послепотопной Кали-юги тоже обозначе­на 432 000 лет, в то время как все четыре эпохи, составляющие божественную Маха-югу, насчитыва­ют в общей сложности 4 320 000 лет. Почему эти хронологии – если они вымышлены и нелепы – со­держат идентичные числа, хотя ни арийцы, ни вавилонцы, наверняка, никогда ничего не заимствовали друг у друга! Мы обращаем особое внимание ок­культистов на эти три числа: 4 означает совершен­ный квадрат, 3 – триаду (семь вселенских и семь индивидуальных принципов), а 2 (проигнорирован­ная и отвергнутая Пифагором) символизирует наш иллюзорный мир.

Лучшее подтверждение оккультных учений мож­но найти в Упанишадах и веданте. В мистической доктрине Рахасья^[1], или Упанишадах, «единственной Веде всех современных мыслящих индусов» – как вынужден был признать Монье Уильяме, – каждое слово, в соответствии с ее названием^[1], имеет тайный смысл. Этот смысл полностью откроется только тому, кто обладает высшими знаниями о Пране, Еди­ной Жизни, «втулке, в которую вдеты семь спиц Вселенского Колеса»^[1].

Даже европейские востоковеды сходятся в том, что все философские системы Индии описывают человеческое тело: а) внешнее, или физическое тело (стхулашариру); б) внутреннее, или прозрач­ное тело (сукишу), или лингашариру (проводник); – прочно соединенные с в) жизненным принципом (дживой, или каранашарирой^[1], «причинным телом»). Оккультная система делает из этих трех тел семь, добавляя к ним кому, манас, буддхи и атман. Фи­лософия ньяя^[1], рассматривая Прамейи^[1] (с помощью которых должны быть правильно поняты объекты и субъекты Прамы), включает в число двеннадцать 7 «основных принципов» (см. Сутру IX), коими являются: 1) душа (атман); 2) ее верховный дух (дживатман); 3) тело (шарира); 4) чувства (индрья); 5) активность, или воля (правритти); 6) ум (ма­нас); 7) разум (буддхи). Семь Падартх^[1] (исследо­ваний, или предикатов^[1], существующих вещей) в вайшешике Канады соответствуют в оккультной доктрине семи качествам или атрибутам семи принципов:

1)        материя (дравья) соотносится с телом, или стхулашарирой;

2)        качество, или свойство (гуна) – с жизненным принципом, дживой;

3)        действие, или поступок (карма) – с лингаша-рирой;

4)        связь, или смещение свойств (саманья) – с кама-рупой;

5)        личность, или сознательная индивидуальность (вишеша) – с манасом;

6)          сонаследование, или вечная сокровенная связь (Самавайя) – с Буддхи, неотъемлемым проводником Атмана;

7)          Несуществование, или небытие (абхава), в смысле изолированности от объективной материи – с высшей монадой, или Атманом.

Таким образом, рассматриваем ли мы Единство как ведическую Пурушу или браманическую (нейтральную) «вездесущую сущность», или как вселенс­кий дух, «свет света» (джиотишам джиотих), или в виде Всеобщности, лишенной всяких связей – как в Упанишадах – или как Параматман в веданте, или как Адришту, «невидимую Силу», или божествен­ный атом у Канады; либо как Пракрита, вечно существующую сущность Капилы^[1] – во всех этих без­личных вселенских Принципах мы находим латентную способность развивать из себя «шесть лучей» (сам источник является седьмым). Третий афоризм «Санкхья-карики»^[1], в котором говорится, что Пракрити – это «корень и субстанция всех вещей», но не продукт, а сам производитель «семи вещей, которые тоже становятся производителями» – имеет чисто оккультный смысл.

Чем являются эти «производители», эволюцио­нирующие из основного вселенского принципа, Мулапракрити, или недифференцированной косми­ческой первоматерии, которая выделяет из себя сознание и ум и обычно именуется Пракрита, аму-лам мулам, «корнем, лишенным корней», авъяктой, «непроявленным проявителем» и т.д.? Говорится, что этот изначальный таттва, или «вечно существующее то», неизвестная сущность, создает в ка­честве первого производителя Буддхи – «мышление», – соответствующее 6-му принципу в макро-и в микрокосме. Оно, в свою очередь, порождает (или служит источником) аханкару, «самосознание» и манас,  «ум». Напоминаем  читателям,  что  великим источником этих двух внутренних способнос­тей [служит] Махат. Буддхи per se не может обла­дать ни самосознанием, ни умом, то есть 6-й принцип в человеке в состоянии сохранять суть личностного самосознания или «личностную инди­видуальность» только посредством впитывания своих собственных вод, которые протекли через эту конечную способность; ибо аханкара – то есть восприятие «Я», или осознание своей личностной индивидуальности, правильно обозначенное терми­ном «эгоизм», – относится ко второй или, вернее, третьей волне порождений из числа семи, то есть к 5-му принципу, или Манасу. Именно Манас, «подобно пауку, плетущему паутину», вытягивает вдоль нити Пракрити, «основного принципа», че­тыре последующих тонких первичных принципа, или части, Танматры, из которых развиваются Махабхуты третьего класса, или плотные первич­ные принципы, или вернее, ишриры и рупы – кама, линга, джива и стхулашарира. Все три гуны «Прак­рити» – саттва, раджас и тамас (чистота, страс­тная активность и невежество, или тьма) – пе­реплетенные в тройной канат, или «веревку», про­ходят через все семь или, вернее, шесть человечес­ких принципов. Именно от пятого принципа – Манаса, или аханкары «Я» – зависит, превратится ли «веревка» гун в одну нить – саттву и таким образом сольется с «непроявленным проявителем» и приобретет бессмертие, то есть вечное сознатель­ное существование. В противном случае он снова будет распадаться на свои махабхутические компо­ненты; до тех пор, пока тройная веревка остается нерасплетенной, Дух (божественная монада) связан присутствием гун в принципах, «подобно животно­му» (пуруша-пасу). Дух, атман, или дживатман (седьмой и шестой принципы) как макро-, так и микрокосма,  хотя  и  связан  этими  гунами  в  период объективной проявленности вселенной или челове­ка, все же полностью свободен от них (ниргуна). Из всех трех производителей, или развивающих принципов, – Пракрити, Буддхи и аханкары – только последний может быть схвачен (когда речь идет о человеке) и уничтожен в состоянии персо­нификации.

«Божественная монада» лишена свойств (агуна), в то время как Пракрити, превратившись из Мулапракрити в активного производителя (авьякту) становится гунават (наделенной качествами). Пуруша, или Атман, не имеет никаких связей с Прак­рити (разумеется, будучи неспособной воспринимать ее в ее гунаватическом состоянии); а с Мулапракрити, или недифференцированной космической субстанцией, он контактирует – поскольку они едины и  идентичны.

В «Атма-Бодхе» («Знании души»), трактате, на­писанном великим Шанкарачарьей, прямо говорит­ся о семи принципах в человеке (см. 14-й стих). Они называются там пятью оболочками (панча-кошами), в которые одета божественная монада – Атман и Буддхи, 7-й и 6-й принципы, или индивидуальная душа, – когда она становится отличной (посред­ством авидьи, майи и гун) от высшей души – от Парабрахма. Первая оболочка, названная анандамайей, «иллюзией высшего блаженства», – это манас, то есть 5-й принцип, объединенный с Буддхи, согласно оккультной системе; вторая оболочка – это Виджнана-майя-коша, футляр, или «оболочка самообма­на», то есть манас, впавший в заблуждение и ото­ждествивший себя с личностным «Я», или Эго, и его проводником. Третья оболочка – Мано-майя – со­стоит из «иллюзорного ума», связанного с органами действия и воли, то есть это камарупа, порождаю­щая совместно с лингашарирой иллюзорное «Я», или «Майяви-рупу». Четвертая оболочка названа Прана-майей, «иллюзорной жизнью», нашим вторым жиз­ненным принципом, или дживой, в котором обитает жизнь – «дышащая» оболочка. Пятая коша называ­ется Анна-майей, или оболочкой, поддерживаемой пищей – то есть это наше физическое тело. Все эти проводники порождают по шесть других, – мень­ших по размеру, – оболочек (атрибутов, или ка­честв); основная оболочка всегда является седьмой; а Атман, или Дух, проходящий через все эти тонкие эфирные тела наподобие нитки, называется «связу­ющей душой», или сутратманом.

Подводя итог вышесказанному, можно констати­ровать, что эзотерическое учение, поистине, имеет полное право называться «Связующей доктриной», поскольку подобно «Сутратману», или Пранатману, оно пронизывает и связывает воедино все древ­ние философские и религиозные системы, и более того – объясняет и примиряет их; ибо какими бы разными они ни казались внешне, у них единая ос­нова, масштаб, глубина, ширина и природа которой известны тем, кто стал – подобно «мудрецам востока» – адептами оккультных наук.

Примечания

<< предыдущий параграф - оглавление - следующий параграф >>