10.09.1938 Елена Рерих Рихарду Рудзитису
Материал из Энциклопедия Агни Йоги.
| Строка 1: | Строка 1: | ||
| - | {{LetterInfo|Елена Рерих |Рихарду Рудзитису|10.09.1938|Лотаць, 2000||}}<p | + | {{LetterInfo|Елена Рерих |Рихарду Рудзитису|10.09.1938|Лотаць, 2000||}}<p quot; style="quot;text-align: left; font-weight: bold; font-style:italic;">Елена Рерих Рихарду Рудзитису</p> |
| - | <p | + | <p align=right>10-9-38</p> |
| - | <p | + | <p><i>Доверительно.</i></p> |
| - | <p | + | <p>Дорогой Рихард |
| - | Яковлевич! | + | Яковлевич!</p> |
| - | <p | + | <p>Так радовались, |
прочтя в письме Гаральда Феликсовича, что Ваша поездка в Таллин оказалась столь | прочтя в письме Гаральда Феликсовича, что Ваша поездка в Таллин оказалась столь | ||
удачной. Но, видимо, поездкой в Вену Вы желаете ещё лучше закрепить достигнутые | удачной. Но, видимо, поездкой в Вену Вы желаете ещё лучше закрепить достигнутые | ||
результаты. От всего сердца посылаем Вам лучшие утверждения полного | результаты. От всего сердца посылаем Вам лучшие утверждения полного | ||
| - | выздоровления. | + | выздоровления.</p> |
| - | <p | + | <p>Относительно |
Тагора должна сказать, что я очень люблю его облик и большинство его | Тагора должна сказать, что я очень люблю его облик и большинство его | ||
литературных произведений, но как отобразителя индусской религиозно-философской | литературных произведений, но как отобразителя индусской религиозно-философской | ||
| Строка 21: | Строка 21: | ||
голос его – высокий тенор – представляет удивительный контраст с его | голос его – высокий тенор – представляет удивительный контраст с его | ||
патриархальной внешностью. Может быть, в этом следует искать ключ к некоторой | патриархальной внешностью. Может быть, в этом следует искать ключ к некоторой | ||
| - | двойственности, присущей ему. | + | двойственности, присущей ему.</p> |
| - | <p | + | <p>Думаю, что Тагор |
отстаивает воззрение «искусство ради искусства» под влиянием Запада. Сама | отстаивает воззрение «искусство ради искусства» под влиянием Запада. Сама | ||
формула «искусство ради искусства» не лишена глубины, ибо, в конце концов, всё | формула «искусство ради искусства» не лишена глубины, ибо, в конце концов, всё | ||
| Строка 37: | Строка 37: | ||
оказала большую пользу. Но, как всегда, и эта полезная ступень с течением | оказала большую пользу. Но, как всегда, и эта полезная ступень с течением | ||
времени выродилась среди посредственностей в самые нелепые формы до изображения | времени выродилась среди посредственностей в самые нелепые формы до изображения | ||
| - | так называемых «абстрактных» картин, на которых ничего нельзя разобрать. | + | так называемых «абстрактных» картин, на которых ничего нельзя разобрать.</p> |
| - | <p | + | <p>Но теперь |
подходит новая ступень, ступень синтеза, и нужно уметь сочетать чисто | подходит новая ступень, ступень синтеза, и нужно уметь сочетать чисто | ||
художественные задачи с творческою мыслью и прекрасною формою. Эстетическое | художественные задачи с творческою мыслью и прекрасною формою. Эстетическое | ||
| Строка 45: | Строка 45: | ||
искусство во всей его полноте. Все Музы должны быть призваны к участию над | искусство во всей его полноте. Все Музы должны быть призваны к участию над | ||
единым произведением искусства. Каждый творец должен впитать основы всех | единым произведением искусства. Каждый творец должен впитать основы всех | ||
| - | искусств, чтобы на них создавать своё произведение. | + | искусств, чтобы на них создавать своё произведение.</p> |
| - | <p | + | <p>Именно искусство |
должно служить возвышению сознания человечества, но ставить ему какие-либо | должно служить возвышению сознания человечества, но ставить ему какие-либо | ||
ограничения в способе выражения его – невозможно. Понятие искусства уже | ограничения в способе выражения его – невозможно. Понятие искусства уже | ||
отвергает всякое безобразие, и потому <i>красота </i>остаётся единственным <i>мерилом | отвергает всякое безобразие, и потому <i>красота </i>остаётся единственным <i>мерилом | ||
| - | его.</i | + | его.</i></p> |
| - | <p | + | <p>Но, кажется, сам |
Тагор уже больше не исключает возможности выражения абстрактностей в картинах, | Тагор уже больше не исключает возможности выражения абстрактностей в картинах, | ||
ибо он занялся художеством и эти его попытки иначе, как «абстрактностями», назвать | ибо он занялся художеством и эти его попытки иначе, как «абстрактностями», назвать | ||
нельзя. Тагор чудеснейшая душа, и, прежде всего, душа тонкого поэта, потому | нельзя. Тагор чудеснейшая душа, и, прежде всего, душа тонкого поэта, потому | ||
| - | принесём ему наше почитание. | + | принесём ему наше почитание.</p> |
| - | <p | + | <p>Теперь |
относительно многоликости поэта в его представлениях Божества. Поэт, обращаясь | относительно многоликости поэта в его представлениях Божества. Поэт, обращаясь | ||
к Высшему Существу, духом подымается к высшему образу красоты проявленной, и | к Высшему Существу, духом подымается к высшему образу красоты проявленной, и | ||
| Строка 68: | Строка 68: | ||
в основе своей синтетично и привыкло всё объединять и <i>вмещать. </i>Потому | в основе своей синтетично и привыкло всё объединять и <i>вмещать. </i>Потому | ||
оно чтит Великое Начало под всеми Его Аспектами, ибо все Аспекты и все Пути | оно чтит Великое Начало под всеми Его Аспектами, ибо все Аспекты и все Пути | ||
| - | принадлежат Ему. | + | принадлежат Ему.</p> |
| - | <p | + | <p style="margin-top:0cm;">В Упанишадах сказано: «Высшее |
Существо всё проникает собою, стало быть, оно прирождённое достояние каждого». | Существо всё проникает собою, стало быть, оно прирождённое достояние каждого». | ||
И каждый индус впитывал это понятие с молоком матери. Восточное сознание, | И каждый индус впитывал это понятие с молоком матери. Восточное сознание, | ||
| Строка 79: | Строка 79: | ||
сущности.</p> | сущности.</p> | ||
| - | <p | + | <p>Риши Индии, в |
глубокой мудрости своей, знали об эволюции или раскрывании единой беспредельной | глубокой мудрости своей, знали об эволюции или раскрывании единой беспредельной | ||
жизни и понимали, что человеческое сознание может восходить к Истине лишь | жизни и понимали, что человеческое сознание может восходить к Истине лишь | ||
| Строка 86: | Строка 86: | ||
вызвать и воспитать в нём всю гамму тончайших оттенков чувств, представлений и | вызвать и воспитать в нём всю гамму тончайших оттенков чувств, представлений и | ||
мыслей. Потому представление о Высшем Существе всегда вполне соответствует той | мыслей. Потому представление о Высшем Существе всегда вполне соответствует той | ||
| - | ступени развития, на которой находится человек. | + | ступени развития, на которой находится человек.</p> |
| - | <p | + | <p>Великая красота |
заключается в осознании беспредельной жизни, беспредельной эволюции, в | заключается в осознании беспредельной жизни, беспредельной эволюции, в | ||
осознании единства в многообразии всего сущего и, следовательно, основного | осознании единства в многообразии всего сущего и, следовательно, основного | ||
| Строка 96: | Строка 96: | ||
очередь, призван творить в доступных ему образах и представлениях. Потому поэт, | очередь, призван творить в доступных ему образах и представлениях. Потому поэт, | ||
музыкант и художник, эти выразители творческой мысли, должны находить в | музыкант и художник, эти выразители творческой мысли, должны находить в | ||
| - | глубинах своего существа те символы, которые наиболее отвечают струнам сердца. | + | глубинах своего существа те символы, которые наиболее отвечают струнам сердца.</p> |
| - | <p | + | <p>Умение отобразить |
в своём творчестве всю шкалу тончайших чувств, образов и мыслей будет великим | в своём творчестве всю шкалу тончайших чувств, образов и мыслей будет великим | ||
вмещением. Потому не будем ограничивать творцов, пусть выливают свою песнь во | вмещением. Потому не будем ограничивать творцов, пусть выливают свою песнь во | ||
| - | всём многообразии открытых им звучаний и видений. | + | всём многообразии открытых им звучаний и видений.</p> |
| - | <p | + | <p>Восток говорит: |
«Не поклоняются Богу как человеку два рода людей: человек-зверь, не имеющий | «Не поклоняются Богу как человеку два рода людей: человек-зверь, не имеющий | ||
никакой религии, и освобождённая душа, поднявшаяся выше человеческих слабостей | никакой религии, и освобождённая душа, поднявшаяся выше человеческих слабостей | ||
и перешедшая за пределы своей природы. Только она может поклоняться Богу как Он | и перешедшая за пределы своей природы. Только она может поклоняться Богу как Он | ||
| - | есть». | + | есть».</p> |
| - | <p | + | <p>Высшее Существо в |
представлении Тагора вмещает в себе все любимейшие им, все наипрекраснейшие | представлении Тагора вмещает в себе все любимейшие им, все наипрекраснейшие | ||
Облики, которые живут в его сердце поэта. Каждое прикасание вызывает огонь | Облики, которые живут в его сердце поэта. Каждое прикасание вызывает огонь | ||
мыслетворчества и каждая струна сердца будет звучать по-своему на затронутые | мыслетворчества и каждая струна сердца будет звучать по-своему на затронутые | ||
| - | глубины сознания. | + | глубины сознания.</p> |
| - | <p | + | <p>Судя по |
приведённой выдержке из статьи <i>Poet's Religion, </i>Тагор хочет подчеркнуть | приведённой выдержке из статьи <i>Poet's Religion, </i>Тагор хочет подчеркнуть | ||
беспредельность эволюции и познания. Ведь в действительности существует лишь | беспредельность эволюции и познания. Ведь в действительности существует лишь | ||
| Строка 121: | Строка 121: | ||
мире проявленном эта беспредельность Бытия выражается в вечном движении циклов | мире проявленном эта беспредельность Бытия выражается в вечном движении циклов | ||
или в сменах состояний. Каждая из этих смен или, как их называют иногда, | или в сменах состояний. Каждая из этих смен или, как их называют иногда, | ||
| - | [[Манвантара|манвантар]] ([[Манвантара|манвантара]] Вселенной, миров и человеческой жизни) имеет целью выявить и отшлифовать <i>новые грани </i>в Алмазе беспредельного Познания. | + | [[Манвантара|манвантар]] ([[Манвантара|манвантара]] Вселенной, миров и человеческой жизни) имеет целью выявить и отшлифовать <i>новые грани </i>в Алмазе беспредельного Познания.</p> |
| - | <p | + | <p>Вдумайтесь также, |
насколько разнообразно творчество Великих Хранителей Знания. Сколько <i>разных </i>аспектов | насколько разнообразно творчество Великих Хранителей Знания. Сколько <i>разных </i>аспектов | ||
истины Им приходится одновременно насаждать и утверждать, чтобы человечество | истины Им приходится одновременно насаждать и утверждать, чтобы человечество | ||
| Строка 134: | Строка 134: | ||
становится возможным. Великие Учителя человечества действовали как целители | становится возможным. Великие Учителя человечества действовали как целители | ||
духа и тела, но последователи Их не понимали Их <i>бережных </i>касаний и, | духа и тела, но последователи Их не понимали Их <i>бережных </i>касаний и, | ||
| - | вместо луча врача, вбивали гробовой гвоздь. | + | вместо луча врача, вбивали гробовой гвоздь.</p> |
| - | <p | + | <p>Так примем все |
выражения истины и будем оценивать их лишь по их красоте. Конечно, нового я ничего | выражения истины и будем оценивать их лишь по их красоте. Конечно, нового я ничего | ||
не сказала, но просто хотела ещё раз запечатлеть своё кредо в свободу выражения | не сказала, но просто хотела ещё раз запечатлеть своё кредо в свободу выражения | ||
| - | творчества, устремлённого к красоте. | + | творчества, устремлённого к красоте.</p> |
| - | <p | + | <p>Теперь, <i>совершенно |
доверительно </i>пересылаю Вам копии писем Карла Ивановича, полученные мною <i>этим | доверительно </i>пересылаю Вам копии писем Карла Ивановича, полученные мною <i>этим | ||
</i>летом, в июле месяце и при письме от 5 июня. Содержание этих писем явилось | </i>летом, в июле месяце и при письме от 5 июня. Содержание этих писем явилось | ||
| Строка 166: | Строка 166: | ||
Жизни. Мне казалось, что он вполне понимает, как священно нужно оберегать | Жизни. Мне казалось, что он вполне понимает, как священно нужно оберегать | ||
Высшие Понятия. Кроме того, я просила его не вступать ни в какие диспуты с | Высшие Понятия. Кроме того, я просила его не вступать ни в какие диспуты с | ||
| - | представителями духовенства, ибо это вредно и абсолютно бесполезно. | + | представителями духовенства, ибо это вредно и абсолютно бесполезно.</p> |
| - | <p | + | <p>По получении этих |
копий собиралась Вам тотчас же написать, но занемогла и пришлось отложить. Но | копий собиралась Вам тотчас же написать, но занемогла и пришлось отложить. Но | ||
сейчас пришло письмо от Александра Ивановича, в котором он пишет, что | сейчас пришло письмо от Александра Ивановича, в котором он пишет, что | ||
| Строка 176: | Строка 176: | ||
рассказал, что писал письма президенту государства, посвящая его в наши идеи, и | рассказал, что писал письма президенту государства, посвящая его в наши идеи, и | ||
копии его писем имеются якобы у Вас. Если это так, в чём сомневаться я не имею | копии его писем имеются якобы у Вас. Если это так, в чём сомневаться я не имею | ||
| - | никаких оснований, то, может быть, и мой подарок не будет неуместен?» | + | никаких оснований, то, может быть, и мой подарок не будет неуместен?»</p> |
| - | <p | + | <p>Теперь, дорогой |
Рихард Яковлевич, Вам будет ясно, почему Карл Иванович вдруг решил послать мне | Рихард Яковлевич, Вам будет ясно, почему Карл Иванович вдруг решил послать мне | ||
копии своих давнишних писем. Самому Карлу Ивановичу я ещё не писала, когда | копии своих давнишних писем. Самому Карлу Ивановичу я ещё не писала, когда | ||
| Строка 196: | Строка 196: | ||
года: “Не только лютеранское духовенство, но, кажется, вообще все местные | года: “Не только лютеранское духовенство, но, кажется, вообще все местные | ||
христианские церкви видят в распространении Учения Живой Этики нежелательное | христианские церкви видят в распространении Учения Живой Этики нежелательное | ||
| - | соперничество и критику. Несколько тому способствовала и книга Клизовского<ref> <i | + | соперничество и критику. Несколько тому способствовала и книга Клизовского<ref> <i>Основы миропонимания |
Новой Эпохи.</ref>, | Новой Эпохи.</ref>, | ||
| - | которую духовная цензура едва не запретила”. | + | которую духовная цензура едва не запретила”.</p> |
| - | <p | + | <p>Потому считаю, |
что сейчас, до перерегистрации, нужно проявить максимум бережности. Может быть, | что сейчас, до перерегистрации, нужно проявить максимум бережности. Может быть, | ||
лучше не передавать сейчас и Ваших книг. Время покажет наиболее удачный | лучше не передавать сейчас и Ваших книг. Время покажет наиболее удачный | ||
| - | момент...» | + | момент...»</p> |
| - | <p | + | <p>Как видите, я не |
комментировала инцидент с таким запоздалым ознакомлением нас с содержанием | комментировала инцидент с таким запоздалым ознакомлением нас с содержанием | ||
официального обращения, ибо, как я понимаю, Александр Иванович находится в | официального обращения, ибо, как я понимаю, Александр Иванович находится в | ||
| Строка 214: | Строка 214: | ||
твердую позицию. Вся деятельность Общества есть общекультурная широкая работа и | твердую позицию. Вся деятельность Общества есть общекультурная широкая работа и | ||
направлена к поддержанию высшего морального и культурного стандарта среди его | направлена к поддержанию высшего морального и культурного стандарта среди его | ||
| - | членов в полной лояльности к государству и народу его. | + | членов в полной лояльности к государству и народу его.</p> |
| - | <p | + | <p>Ввиду Вашего |
отъезда на лечение, решила послать это письмо простой почтой. Шлю Вам, дорогой | отъезда на лечение, решила послать это письмо простой почтой. Шлю Вам, дорогой | ||
| - | Рихард Яковлевич, самые горячие пожелания полного успеха. | + | Рихард Яковлевич, самые горячие пожелания полного успеха.</p> |
| - | <p | + | <p align=center style="text-align:center;text-indent:0cm;">Духом с Вами,</p> |
| - | + | ||
| - | <p | + | <p align=right style="text-align:right;"><i>Е.Р.</i></p> |
| - | + | ||
| - | <p | + | <p align=center style="text-align:center;text-indent:0cm;"><i>_______</i></p> |
| - | + | ||
{{PerevodStroki}} | {{PerevodStroki}} | ||
== {{PrimText}} == | == {{PrimText}} == | ||
Текущая версия
| Информация о письме |
|---|
|
Елена Рерих Рихарду Рудзитису
10-9-38
Доверительно.
Дорогой Рихард Яковлевич!
Так радовались, прочтя в письме Гаральда Феликсовича, что Ваша поездка в Таллин оказалась столь удачной. Но, видимо, поездкой в Вену Вы желаете ещё лучше закрепить достигнутые результаты. От всего сердца посылаем Вам лучшие утверждения полного выздоровления.
Относительно Тагора должна сказать, что я очень люблю его облик и большинство его литературных произведений, но как отобразителя индусской религиозно-философской мысли я предпочитаю Вивекананду. В Тагоре нет той огненности, той динамичности, которая так характерна была для Вивекананды. Тагор воплощённая мягкость, и сам голос его – высокий тенор – представляет удивительный контраст с его патриархальной внешностью. Может быть, в этом следует искать ключ к некоторой двойственности, присущей ему.
Думаю, что Тагор отстаивает воззрение «искусство ради искусства» под влиянием Запада. Сама формула «искусство ради искусства» не лишена глубины, ибо, в конце концов, всё сводится к искусству. Искусство ведь есть искание и выражение высшего совершенства во всём. Потому каждое устремление, каждое действие человека, совершенствуясь в выражении своём, приближается уже тем самым к области искусства. Сама Природа есть выражение высшего искусства в постоянном творчестве. Потому эту формулу можно было бы перефразировать – совершенство ради совершенства. В конце прошлого столетия среди художников поднялся очередной протест против чрезмерно доминировавшего тогда значения сюжетности в картине. Сюжет картины ставился на первое место и чисто художественные задачи отходили на второй план. Тогда на Западе и возникла эта формула – «искусство ради искусства», и она оказала большую пользу. Но, как всегда, и эта полезная ступень с течением времени выродилась среди посредственностей в самые нелепые формы до изображения так называемых «абстрактных» картин, на которых ничего нельзя разобрать.
Но теперь подходит новая ступень, ступень синтеза, и нужно уметь сочетать чисто художественные задачи с творческою мыслью и прекрасною формою. Эстетическое наслаждение наше должно тоже соответственно расшириться, чтобы вместить искусство во всей его полноте. Все Музы должны быть призваны к участию над единым произведением искусства. Каждый творец должен впитать основы всех искусств, чтобы на них создавать своё произведение.
Именно искусство должно служить возвышению сознания человечества, но ставить ему какие-либо ограничения в способе выражения его – невозможно. Понятие искусства уже отвергает всякое безобразие, и потому красота остаётся единственным мерилом его.
Но, кажется, сам Тагор уже больше не исключает возможности выражения абстрактностей в картинах, ибо он занялся художеством и эти его попытки иначе, как «абстрактностями», назвать нельзя. Тагор чудеснейшая душа, и, прежде всего, душа тонкого поэта, потому принесём ему наше почитание.
Теперь относительно многоликости поэта в его представлениях Божества. Поэт, обращаясь к Высшему Существу, духом подымается к высшему образу красоты проявленной, и где же искать эту красоту, как не в высшем для нас символе, в облике венца Творения? Но Высшее Существо восточного сознания бесконечно разнится от Высшего Существа в представлении Запада: его Высшее Существо неотделимо от своего Творения. Его Творение и есть Он Сам. Восточное сознание, в противоположность западному, в основе своей синтетично и привыкло всё объединять и вмещать. Потому оно чтит Великое Начало под всеми Его Аспектами, ибо все Аспекты и все Пути принадлежат Ему.
В Упанишадах сказано: «Высшее Существо всё проникает собою, стало быть, оно прирождённое достояние каждого». И каждый индус впитывал это понятие с молоком матери. Восточное сознание, привыкшее рассматривать себя как частицу единой беспредельной жизни, проявляющейся в бесконечной фантасмагории сменяющихся миров и тварей, легко вмещает все формы таких проявлений. Он знает, что сам он есть лишь отображение Высшего Существа, которое находится в постоянном процессе раскрывания своей беспредельной сущности.
Риши Индии, в глубокой мудрости своей, знали об эволюции или раскрывании единой беспредельной жизни и понимали, что человеческое сознание может восходить к Истине лишь привычными ему символами, потому, наряду с высшим представлением Несказуемой Тайны Бытия, они дали ему величественную шкалу прекраснейших Образов, чтобы вызвать и воспитать в нём всю гамму тончайших оттенков чувств, представлений и мыслей. Потому представление о Высшем Существе всегда вполне соответствует той ступени развития, на которой находится человек.
Великая красота заключается в осознании беспредельной жизни, беспредельной эволюции, в осознании единства в многообразии всего сущего и, следовательно, основного равенства. Но не меньшая красота и в представлении беспредельной мощи человеческого ума и его мыслетворчества. Высшая Жизнь проявляется в неисчислимом разнообразии проявлений Природы, и человек, её создание, в свою очередь, призван творить в доступных ему образах и представлениях. Потому поэт, музыкант и художник, эти выразители творческой мысли, должны находить в глубинах своего существа те символы, которые наиболее отвечают струнам сердца.
Умение отобразить в своём творчестве всю шкалу тончайших чувств, образов и мыслей будет великим вмещением. Потому не будем ограничивать творцов, пусть выливают свою песнь во всём многообразии открытых им звучаний и видений.
Восток говорит: «Не поклоняются Богу как человеку два рода людей: человек-зверь, не имеющий никакой религии, и освобождённая душа, поднявшаяся выше человеческих слабостей и перешедшая за пределы своей природы. Только она может поклоняться Богу как Он есть».
Высшее Существо в представлении Тагора вмещает в себе все любимейшие им, все наипрекраснейшие Облики, которые живут в его сердце поэта. Каждое прикасание вызывает огонь мыслетворчества и каждая струна сердца будет звучать по-своему на затронутые глубины сознания.
Судя по приведённой выдержке из статьи Poet's Religion, Тагор хочет подчеркнуть беспредельность эволюции и познания. Ведь в действительности существует лишь единая Истина – Истина Беспредельности Бытия, а следовательно, и Познания. В мире проявленном эта беспредельность Бытия выражается в вечном движении циклов или в сменах состояний. Каждая из этих смен или, как их называют иногда, манвантар (манвантара Вселенной, миров и человеческой жизни) имеет целью выявить и отшлифовать новые грани в Алмазе беспредельного Познания.
Вдумайтесь также, насколько разнообразно творчество Великих Хранителей Знания. Сколько разных аспектов истины Им приходится одновременно насаждать и утверждать, чтобы человечество могло продвигаться. Слишком большой Свет ослепляет, слишком малый отемняет, потому осторожными касаниями возводится человеческое сознание в суждённый ему Чертог Прекрасный под Куполом Всевмешающим. Но бывают периоды, когда сознание заходит как бы в тупик и без особой помощи не может выйти из него, тогда приходит очищение, выражающееся в революциях, в низвергании старых догм и ценностей. Тяжки эти периоды, но они приносят и оздоровление, и дальнейшее восхождение становится возможным. Великие Учителя человечества действовали как целители духа и тела, но последователи Их не понимали Их бережных касаний и, вместо луча врача, вбивали гробовой гвоздь.
Так примем все выражения истины и будем оценивать их лишь по их красоте. Конечно, нового я ничего не сказала, но просто хотела ещё раз запечатлеть своё кредо в свободу выражения творчества, устремлённого к красоте.
Теперь, совершенно доверительно пересылаю Вам копии писем Карла Ивановича, полученные мною этим летом, в июле месяце и при письме от 5 июня. Содержание этих писем явилось для меня полною неожиданностью, ибо в своё время Карл Иванович НЕ сообщал мне их содержания, но лишь кратко извещал постфактум о своём обращении к упомянутым лицам. Так, его первое официальное обращение датировано 28 августа 34 года, меня же он известил о нём лишь 22 сентября в следующей краткой форме: «Соответствующее письмо о деятельности и значении нашего Общества я написал главе нашего правительства, приведя и Вашу характеристику переворота, напомнив о переданном ему в своё время письме Н.К. и о прежнем моём сотрудничестве с теперешним вождём латвийского народа...» Точно так же и о всех его последующих обращениях я узнавала лишь постфактум и без ознакомления с их содержанием. Теперь можете себе представить, как мы были поражены, получив в июле сего года копии этих обращений! Скажу откровенно, содержание их нас очень огорчило. Почему тогда винить Тарабильду или даже Паскевича и Кавку, когда такой, казалось бы, опытный педагог и чиновник допустил ту же нескромность. Может быть, некоторое странное отношение в чиновных кругах и явилось следствием такой нескромности. Конечно, мне и в голову не могло прийти, что в официальном обращении будет упомянуто Высшее Руководство. Есть, конечно, и другие странности, но перечислять их не буду, Вы сами увидите их. Настолько я не допускала мысли, что можно говорить с незнакомыми людьми о Высшем Руководстве, что даже книги серии Агни-Йоги предложила Карлу Ивановичу, чтобы не раздражать чей-то слух, называть Учением Живой Этики или Учением Новой Жизни. Мне казалось, что он вполне понимает, как священно нужно оберегать Высшие Понятия. Кроме того, я просила его не вступать ни в какие диспуты с представителями духовенства, ибо это вредно и абсолютно бесполезно.
По получении этих копий собиралась Вам тотчас же написать, но занемогла и пришлось отложить. Но сейчас пришло письмо от Александра Ивановича, в котором он пишет, что намеревается к 18 ноября преподнести президенту государства свои три книги с соответствующей надписью, и спрашивает меня: «Как Вы находите мой проект? Стоит ли приводить его в исполнение? У меня как-то недавно был Карл Иванович. Он мне рассказал, что писал письма президенту государства, посвящая его в наши идеи, и копии его писем имеются якобы у Вас. Если это так, в чём сомневаться я не имею никаких оснований, то, может быть, и мой подарок не будет неуместен?»
Теперь, дорогой Рихард Яковлевич, Вам будет ясно, почему Карл Иванович вдруг решил послать мне копии своих давнишних писем. Самому Карлу Ивановичу я ещё не писала, когда соберусь, пришлю Вам копию письма. Но не скрою, трудно будет ответить так, чтобы он не обиделся. Но А.И. я ответила следующее: «По-видимому, сообщение К.И. о том, что он писал упомянутому Вами лицу, посвящая его в наши идеи, и что копии его писем якобы находятся у меня, не было Вами вполне понято. Копии этих давнишних писем получены мною лишь этим летом в июле месяце при письме от 5 июня 38 года. В 34 году К. И. в своём письме от 22 сентября сообщил мне следующее: “Соответствующее письмо о деятельности и значении нашего Общества я написал главе нашего правительства, приведя и Вашу характеристику переворота, напомнив о переданном ему в своё время письме Н.К. и о прежнем моём сотрудничестве с теперешним вождём латвийского народа...” и это всё. Н.К. никогда не обращался к упомянутому лицу и, вероятно, имеется в виду письмо Н.К. к предшественнику в связи с передачей знака от культурных учреждений. Просматривая письма К. И., я нашла следующую фразу в письме от 23 апреля 35 года: “Не только лютеранское духовенство, но, кажется, вообще все местные христианские церкви видят в распространении Учения Живой Этики нежелательное соперничество и критику. Несколько тому способствовала и книга Клизовского[1], которую духовная цензура едва не запретила”.
Потому считаю, что сейчас, до перерегистрации, нужно проявить максимум бережности. Может быть, лучше не передавать сейчас и Ваших книг. Время покажет наиболее удачный момент...»
Как видите, я не комментировала инцидент с таким запоздалым ознакомлением нас с содержанием официального обращения, ибо, как я понимаю, Александр Иванович находится в дружественных отношениях с К.И. и, конечно, по дружбе не удержался бы и сообщил ему о нашем огорчении и тем самым, может быть, осложнил отношения К. И. к Обществу. Что сделано, то сделано, и теперь нужно постараться тактично обратить всё это на пользу. Хорошо, что хотя бы сейчас мы это узнали, и теперь нужно занять твердую позицию. Вся деятельность Общества есть общекультурная широкая работа и направлена к поддержанию высшего морального и культурного стандарта среди его членов в полной лояльности к государству и народу его.
Ввиду Вашего отъезда на лечение, решила послать это письмо простой почтой. Шлю Вам, дорогой Рихард Яковлевич, самые горячие пожелания полного успеха.
Духом с Вами,
Е.Р.
_______
Примечания
