Астральные тела и двойники. Протокол собрания 31 января 1889 г.
Материал из Энциклопедия Агни Йоги.
IV
Собрание, состоявшееся 31 января 1889 г. по адресу: Лондон. 3[апад], Лансдаун-Роуд, 17. Председательствующий — м-р Т.Б. Харботтл.
Станца I (продолжение)
В. В шлоке 6 говорится о «Семи Превышних Владыках». Нам известно уже немало подобных терминoв, и, коль скоро их обилие создает путаницу, не могли бы вы объяснить, чем отличаются друг от друга Дхиан Коганы, Планетарные Духи, Строители и Дхиани-Будды?
О. Для того чтобы объяснить суть всех Иерархий, потребовалось бы написать еще два дополнительных тома «Тайной Доктрины»; поэтому многое из того, что мы знаем о них, так и не было сказано ни в станцах, ни в комментариях. Однако мы все-таки можем попытаться дать им краткие определения. Дхиан Коган есть родовое имя всех Дэвов, или небесных существ. Планетарный Дух — это Правитель планеты, что-то вроде ограниченного, или личностного бога. Однако существует большая разница между Правителями Священных Планет и Правителями малых «цепей» миров, подобных нашему. Не будет преувеличением сказать, что Земля — намного сложнее, чем это, возможно, кажется: у нее есть шесть невидимых спутниц и четыре различных уровня, как и у всякой другой планеты; и разница между ними весьма существенна во многих отношениях.
Что бы там не говорили, а древние никогда не включали нашу Землю в число семи священных планет, хотя в экзотерической, популярной астрологии она замещает одну тайную планету, ныне потерянную для астрономии, но хорошо знакомую посвященным специалистам. Не входили в эту семерку также и Солнце с Луной, вопреки тому, что говорит о них теперь современная астрология; ибо Солнце — это центральная Звезда, а Луна — мертвая планета.
В. Хотя бы, какая-нибудь из шести планет этой «земной» цепи входила в число священных?
О. Нет. Но последние все до одной являлись планетами нашего уровня, и некоторые из них были в свое время открыты.
В. Не могли бы вы рассказать что-нибудь о планетах, место которых заняли Солнце и Луна?
О. Тут нет никакого секрета, хотя наши современные астрологи ничего о них не знают. Одна из них находилась внутри орбиты Меркурия. Считается, что некогда она была известна и даже получила название Вулкан. Вторая планета движется в обратном направлении и иногда, в определенный час ночи, видна на небе, внешне рядом с Луной. Оккультное влияние этой планеты перешло к Луне.
В. Что делает эти планеты священными, или тайными?
О. Их оккультное влияние, насколько мне известно.
В. Значит, Планетарные Духи Семи Священных Планет принадлежат к иной иерархии, нежели та, к которой относится Дух Земли?
О. Это очевидно; тем более что земной дух занимает не очень высокую ступень. Следует помнить, что планетарный дух не имеет ничего общего с духовным человеком, но скорее с материальными вещами и космическими существами. Боги и правители нашей Земли являются космическими Правителями; они, если так можно сказать, придают форму и вид космической материи, из-за чего их называют Космократорами[1]. Дух их совершенно не интересует, им занимаются, прежде всего, Дхиани-Будды, принадлежащие к совсем другой иерархии.
В. Значит, на самом деле эти семь Планетарных Духов не заботятся о Земле, а если и делают это, то только случайно и эпизодически?
О. Напротив, «Планетарные» Духи, не являющиеся Дхиани-Буддами, самым тесным образом связаны с Землей - физически и морально. Именно они управляют развитием планеты и судьбою людей, поскольку они — служители кармы.
В. Связаны ли они каким-либо образом с пятым принципом — высшим Манасом?
О. Нет, они никак не связаны с тремя высшими принципами; однако можно проследить некоторую их связь с четвертым принципом. Итак, перечислю еще раз: термин «Дхиан Коган» есть общее название всех небесных существ. «Дхиани-Будды» соединены с высшей человеческой триадой мистической связью, рассматривать которую здесь и сейчас нецелесообразно. «Строители» составляют класс, именуемый, как я уже говорила, Космократорами: это невидимые, но разумные Каменщики, преобразующие материю в соответствии с идеальным планом, поступающим к ним из того, что мы называем Божественным и Космическим источником идей. Первые масоны совокупно называли их «Великим Архитектором Вселенной», но теперь современные масоны превратили своего В/еликого/ А[рхитектора] В[селенной] в персонифицированное и исключительное Божество.
В. Разве они не являются также Планетарными Духами?
О. В некотором смысле — да, поскольку Земля — это тоже планета, но только более низкого порядка.
В. Подчиняются ли они руководству земного Планетарного Духа?
О. Я только что сказала, что совокупно они как раз и составляют этот Дух. Вам следует понять, что они представляют собою не Существо, подобное персонифицированному Богу, но собрание Сил природы, действующих в соответствии с единым, непреложным Законом, о сути которого нам, конечно же, нет смысла рассуждать здесь и сейчас.
В. Но разве по аналогии со Строителями нашей Земли не существуют Строители Звездных Систем к Строители Вселенных?
О. Безусловно, существуют.
В. И Планетарный Дух, составленный из земных Строителей, аналогичен им, только занимает нижестоящую ступень?
О. Я готова с этим согласиться.
В. Земные Строители считаются нижестоящими из-за скромных, по космическим меркам, размеров Земли или же потому, что уступают Духам Звездных Систем и Вселенных в способностях?
О. Насколько я знаю, последняя причина более правдоподобна. Древним не было свойственно завышенное самомнение, которым грешат наши современники, и особенно теологи, вознесшие маленькую крупицу праха, на поверхности которой живет человек, выше всех известных нам звезд и планет. Но если, к примеру, эзотерическая философия утверждает, что «Дух» (опять-таки коллективный) Юпитера многократно превосходит Дух Земли, то это не потому, что Юпитер больше нашей Земли по размеру, но потому, что его субстанция и структура намного тоньше и, следовательно, совершеннее, нежели у Земли. Именно от этого качества зависит способность Иерархий «Планетарных Строителей» отражать и реализовывать идеи, запланированные для них Вселенским Сознанием — настоящим великим Архитектором Вселенной.
В. Вы говорите о душе Мира, или «Анима Мунди»?
О. Назовите это так, если желаете. Это Прототип вышеупомянутых Иерархий, которые, в свою очередь, являют собой его дифференцированные проявления. Единственный имперсональный Великий Архитектор Вселенной — это Махат, Вселенский Разум. Махат есть символ, абстракция, аспект, принявший в неизменно материализующем представлении людей некую неопределенную объективную форму.
В. В чем разница между Дхиани-Буддами в ортодоксальном и в эзотерическом представлении?
О. В философском плане разница довольно велика. Дхиани-Будды — это высшие Дэвы, коих буддисты именуют бодхисатвами. В экзотерической трактовке их пять, а в эзотерических школах — семь, причем каждый из них представляет собой не единичное Существо, но целую Иерархию.
В «Тайной Доктрине» сказано, что пять Будд уже пришли, и еще двое придут, соответственно, к шестой и седьмой расам. В экзотерическом учении главным среди них считается Ваджрасатва, «Верховный Разум», или «Верховный Будда»; однако, более эзотерическим является Ваджрадхара, превосходящий других в этом плане так же, как Парабрахм превосходит Брахму, или Махат. Таким образом, оккультное значение Дхиани-Будд полностью отличается от экзотерического. В экзотерическом понимании каждый из них имеет тройственную природу, представляя собою три в одном, и проявляется одновременно в трех мирах: как человеческий Будда на Земле, Дхиани-Будда в мире астральных форм и бесформенный (арупа) Будда в высочайшем царстве нирваны. Для человеческого Будды — воплощения одного из этих Дхиани — пребывание на Земле ограничивается сроком от семи до семи тысяч лет. При этом он, конечно же, последовательно воплощается во множестве различных тел, так как, подобно всякому нормальному человеку, подчиняется обычным условиям земной жизни и не может избежать ни неприятностей, ни смерти. С другой стороны, согласно эзотерической философии, только пять из «Семи Дхиани-Будд» — или, скорее, Семи Иерархий этих Дхиани, идентичных в буддистском мистицизме высшим воплощающимся Разумам, или Кумарам у индусов — только пять из них воплощались на Земле в цикле последовательных перерождений; остальные двое должны воплотиться при жизни шестой и седьмой коренных рас.
Это учение также носит полуаллегорический или даже полностью аллегорический характер, так как шестая и седьмая Иерархии уже воплощались на Земле вместе с остальными. Но поскольку они достигли так называемого «состояния Будды» уже в самом начале четвертой Коренной Расы, то считается, что они отдыхают с тех пор в состоянии осознанного блаженства и свободы и этот отдых продлится до начала седьмого Круга, после чего они снова поведут за собой человечество как новая раса Будд. Эти Дхиани связаны исключительно с человечеством: строго говоря — только с высшими «принципами» в человеке.
В. Входят ли Дхиани-Будды и Планетарные Духи, отвечающие за планеты, в пралайю после того, как их планеты погружаются в это состояние?
О. Только по окончании седьмого Круга, но никак не между Кругами, так как в их обязанности входит наблюдение за действием законов в эти периоды малой пралайи. Данная тема подробно рассматривается в третьем томе «Тайной Доктрины»[1]4. Однако все эти различия имеют исключительно функциональный характер, ибо все это — аспекты одной и той же Сути.
В. Иерархия Дхиани, коей поручено наблюдать за Кругом в период его активности, должна присматривать за всей цепочкой планет или же только за какой-то одной из них?
О. Существуют воплощающиеся и наблюдающие Дхиани. О работе первых я только что рассказала; последние же действуют, как мне кажется, следующим образом. Каждый класс, или иерархия, соответствует одному определенному Кругу: первая и самая низкая иерархия — первому и наименее развитому Кругу, вторая — второму и так далее вплоть до начала седьмого Круга, находящегося под надзором наивысшей Иерархии из всех Семи Дхиани. В конце концов, они появятся и на Земле, как и некоторые Планетарные Духи, ибо всему человечеству суждено стать бодхисатвами, их собственными «сыновьями», т.е. «Сыновьями» их Духа и Сущности или — ими самими. Таким образом, между Дхиани и Планетарными Духами существуют только функциональные различия. Первые полностью божественны, вторые имеют звездную природу. Первые называются анупадака, «не имеющими родителей», поскольку излучаются непосредственно из того, что не является ни Матерью, ни Отцом, ибо это — непроявленный Логос. Они, по сути дела, представляют собой духовный аспект семи Логосов, так же как Планетарные Духи в своей совокупности — семь сефиротов (остальные три — самые высокие — представлены в каббале как надкосмические абстракции или как завесы); и вместе они составляют Небесного Человека, или Адама Кадмона. В буддизме Дхиани — родовое имя, общее название всех богов. Однако следует помнить, что, хотя они и «боги», им все-таки не следует поклоняться.
В. Но почему, ведь они же боги?
О. Потому что восточная философия отвергает идею персонифицированного надкосмического божества. А тем, кто назовет это атеизмом, я могу сказать следующее. Было бы нелогично поклоняться одному такому богу, ибо сказано в Библии: «Властей много и Богов много». И если уж нам так необходимо поклонение, то нам придется выбирать: либо поклоняться всем сразу, признав, что ни один из них не лучше других и так же ограничен, как и все (т.е. вернуться к многобожию и идолопоклонству), либо избрать себе из их числа одного племенного, или расового, бога, как это сделали израильтяне, и, продолжая верить во множество богов, просто игнорировать и презирать всех остальных, считая собственного бога высочайшим, «Богом над Богами». Однако этот шаг логически не оправдан, поскольку такого рода бог не может быть ни бесконечным, ни абсолютным, но только конечным (если так можно сказать), т.е. ограниченным и обусловленным пространством и временем. А с наступлением пралайи все эти племенные боги, так же как и сам Брахма и все остальные Дэвы и боги, исчезают, растворяясь в Абсолюте. Вот почему оккультисты не поклоняются этим богам и не возносят им молитв; ведь в противном случае нам пришлось бы поклоняться либо всем богам сразу, либо самому Абсолюту, который, не имея никаких признаков, не имеет, естественно, и ушей, чтобы нас услышать. Даже тот, кто поклоняется многим богам, не может быть ко всем им одинаково справедлив. Сколько бы раз на дню он ни молился, он все равно не успеет обратиться к каждому из них персонально. А если по невежеству своему он изберет себе одного из них, то это ни в коей мере не будет означать, что он действительно избрал самого достойного. А потому ему лучше всего вспомнить, что каждый человек имеет бога внутри себя — луч, исходящий непосредственно из Абсолюта, небесный свет Единого, и поискать «бога» в себе, а не во внешнем мире.
В. Существует ли какое-нибудь собственное имя для планетарной Иерархии или духа, который наблюдает за всею эволюцией нашей планеты, например, Брахма или какое-то другое?
О. Нет, за исключением общеродового имени, коль скоро это семеричная Иерархия. Единственное, что мы могли бы с этим поделать, — назвать ее, по примеру некоторых каббалистов, «Духом Земли».
В. Все эти бесконечные Иерархии богов очень сложно запомнить.
О. Не сложнее, чем химику запомнить всю бесконечную череду химических символов, если он, конечно, специалист. Впрочем, в одной только Индии свыше 300 миллионов богов и богинь. Ману и Риши также считаются планетарными богами, поскольку о них говорят, что они появились у истоков человеческих рас, дабы наблюдать за их эволюцией, и что они поочередно воплощались и нисходили на землю, чтобы учить человечество. Отсюда — Сапта-Риши, «Семь Риши», экзотерически помещаемые в созвездие Большой Медведицы. Они — тоже планетарные боги.
В. Эти риши выше, чем Брахма?
О. Зависит от того, в каком аспекте рассматривать Брахму. В эзотерической философии он — синтез семи Логосов. В экзотерической теологии — аспект Вишну, наряду с вайшнавами, но по-другому (в Тримурти, индусской Троице) он — верховный творец, в то время как Вишну — охранитель, а Шива — разрушитель. В каббале это, конечно же, Адам Кадмон — «обоеполый» человек из первой главы книги «Бытие». Ибо Ману исходят из Брахмы так же, как сефироты — из Адама Кадмона, и их тоже может быть семь или десять, в зависимости от обстоятельств.
Однако, нам уже пора переходить к следующей шлоке, нуждающейся в дополнительных пояснениях.
Шлока 9. Но где была Дангма, когда Алайя Вселенной (Душа как основа всего, Анима Мунди) была в Парамартхе (Абсолютное Бытие и Сознание, являющиеся в то же время Абсолютным Небытием и Бессознательностью), и Великое Колесо было анупадака?
В. «Алайя» — это, видимо, то, что никогда не проявляется и никогда не делится на части? А сам этот термин, похоже, образован от слова «лайя», с добавлением к нему отрицательной частицы «а»?
О. Если этимология этого слова действительно такова — а я, как вы сами понимаете, не смогу прямо сейчас ответить на ваш второй вопрос — то значение его должно быть диаметрально противоположным, поскольку лайя — это и есть то, что непроявлено; и все слово должно означать «не непроявленное», если в этом есть какой-то смысл. Но к каким бы умозаключениям ни привела нас этимологическая вивисекция этого термина, означает он просто «Мировую Душу», Анима Мунди. На это указывает само содержание шлоки, где говорится, что Алайя была в Парамартхе, т.е. в Абсолютном Не-Бытии и Бессознательности, которые в то же самое время являются абсолютным совершенством или же самой Абсолютностью. Впрочем, надо отметить, что это слово давно превратилось в яблоко раздора между школами северного буддизма — йогачарья и мадхьямика. Схоластика, последней, превращает Парамартху (Сатья) в нечто зависимое от других вещей и, следовательно, сопоставимое с ними, что искажает всю метафизическую философию понятия Абсолютность. Другая школа вполне обоснованно отвергает подобную интерпретацию.
В. Значит, эзотерическая философия проповедует те же учения, что и школа йогачарья?
О. Не совсем. Перейдем, однако, к следующему фрагменту.
Станца II
Шлока 1. ...Где были Строители, Лучезарные Сыны Зари манвантары?.. В непознаваемой Тьме, в Наранишпанне своих Ах-хи (Коганы, Дхиани-Будды). Создатели Форм (рупа) из Не-Формы (арупа) — корень Мира — Дэваматри и Свабхават покоились в Блаженстве Не-Бытия.
В. Эти «лучезарные Сыны Зари манвантары» являются достигшими совершенства человеческими духами из предыдущей манвантары, или же им только предстоит стать человечеством в этой или одной из последующих манвантар?
О. В данном случае, когда речь идет о наступлении Махаманвантары после Махапралайи, — это, последние. Это семь изначальных лучей, из которых сформируются в свое время все прочие лучезарные и не-лучезарные жизни, будь то архангелы, демоны, люди или обезьяны. Некоторые из них уже были людьми, некоторым только предстоит ими стать. Лишь после дифференциации семи лучей и после того, как за них возьмутся и начнут оперировать ими семь сил природы, они превратятся в краеугольные камни или же в отвергнутые куски глины. Таким образом, в этих семи лучах заключено все, но на данной стадии пока еще невозможно сказать, что и где именно, поскольку они еще не дифференцировались и не индивидуализировались.
В. В нижеследующем фрагменте:
«Строители», «Сыны Зари манвантары», суть истинные создатели Вселенной; и в этой доктрине, относящейся лишь к нашей Планетной Системе, они, как архитекторы последней, именуются также «Стражами» Семи Сфер, которые экзотерически являются семью планетами, а эзотерически — семью землями, или планетными телами, также нашей цепи[1].
под планетарной системой имеется в виду Солнечная система или же цепь, к которой принадлежит наша Земля?
О. Строители — это те, кто создает вещи и придает им форму. Данный термин одинаково применим к Строителям как всей Вселенной, так и малых планет, подобных планетам нашей цепи. Здесь же под планетарной системой подразумевается только наша Солнечная система.
Шлока 2. ...Где было Безмолвие? Где слух, чтобы ощутить Его? Нет, не было ни Безмолвия, ни Звука...
В. Относительно следующего фрагмента:
Мысль, что вещи могут перестать существовать и все же быть, является основною в восточной психологии. В этом очевидном противоречии терминов заключается факт Природы, постичь который умом гораздо важнее, нежели обсуждать слова. Знакомый пример подобного парадокса предоставляет нам химическая комбинация. Вопрос — перестают ли существовать водород и кислород, когда они соединяются, чтобы образовать воду, является спорным, и по сей день... [«Тайная Доктрина», том I, с. 102.]
можно ли сказать, что то, что мы воспринимаем, есть иной «элемент» той же самой субстанции? Например, когда субстанция пребывает в газообразном состоянии, можем ли мы сказать, что ощущаем в данный момент элемент воздуха; а когда газообразные вещества соединяются, образуя воду, — что это кислород и водород предстают перед нами в форме элемента воды; или когда вода переходит в твердое состояние, превращаясь в лед, — что мы ощущаем элемент земли?
О. Невежда судит обо всех вещах по их внешнему виду, а не по тому, что они представляют собою в реальности. Разумеется, на Земле вода является элементом, совершенно отличным от всех прочих, если использовать в данном случае термин «элемент» в значении иного проявления одного и того же элемента. Основные элементы — земля, вода, воздух и огонь — представляют собой незавершенную, нацеленную на продолжение стадию дифференциации. А поскольку это так, то в оккультизме превращение элементов считается возможным, ибо все существующее на самом деле не таково, каким представляется внешне.
В. Но и сам кислород, чаще всего встречающийся нам в газообразном состоянии, можно сделать и жидким и твердым. Можно ли в таком случае сказать, что, когда он предстает перед нами в газообразном состоянии, мы ощущаем оккультный элемент воздуха, когда он в жидком состоянии — элемент воды, а в твердом — земли?
О. Безусловно: прежде всего мы имеем элемент огня — не обычного огня, но огня средневековых розенкрейцеров — единого пламени, огня Жизни. В процессе дифференциации он приобретает, оставаясь все тем же огнем, самые разные аспекты. Оккультист без труда ответит на вопрос, прекращают ли существовать кислород и водород после того, как соединяются в воду. Ничто существующее во Вселенной не может исчезнуть из нее. Просто временно оба газа, образовавшие воду, существуют in abscondito, но при этом не перестают быть. Ибо если бы они взаимоуничтожались, то наука, расщепляя воду снова на кислород и водород, создавала бы при этом нечто из ничего, и тогда все ее споры с теологией благополучно разрешились бы сами собой. Следовательно, вода является элементом (если нам так угодно ее называть) только на нашем уровне. Точно так же кислород и водород могут быть, в свою очередь, расщеплены на более тонкие элементы, и все они будут дифференциациями Единого Элемента, или Универсальной Субстанции.
В. Значит, все субстанции физического уровня на самом деле суть следствия многочисленных вариантов взаимодействия или комбинирования этих основных элементов, а в первооснове своей — единый элемент?
О. Абсолютно точно. В оккультизме всегда лучше продвигаться от универсального к частному, а не наоборот.
В. Насколько я понимаю, вся система оккультизма построена на том, что в каждом человеке спрятана сила, способная дать ему истинное знание, — сила восприятия истины, позволяющая ему постигать универсальное на собственном опыте, не нарушая при этом законы логики и не противореча фактам. Опираясь на эту внутреннюю духовную силу, человек может смело переходить от универсального, к частному, не боясь сбиться с пути.
О. Именно так: эта сила есть у всех, только она парализована нашими методами обучения, особенно методами Аристотеля и Бэкона. Ныне повсюду господствует ее величество гипотеза.
В. Читая Шопенгауэра и Гартманна, интересно отмечать, как оба эти автора, шаг за шагом, пользуясь одной лишь строгой логикой и простыми умозаключениями, приближаются к одному и тому же образу мышления, уже много веков назад получившему признание в Индии, особенно в системе веданты. Кто-то может сказать, что они пришли к своим выводам индуктивным путем. Но, по крайней мере, в случае с Шопенгауэром, это не так. Он сам признает, что идея пришла к нему подобно озарению, и только потом, утвердившись в основополагающей мысли своей теории, он начал подкреплять ее фактами, так что теперь у читателя складывается впечатление, будто в основе его учения лежит не интуитивная идея, но выводы, полученные в результате, логических рассуждений, основанных на фактах.
О. Это справедливо в отношении не только шопенгауэровской философии, но также и всех великих открытий нового времени. Как, например, Ньютон открыл свой закон притяжения? Ведь не в результате многочисленных и сложных экспериментов, а просто потому, что ему на голову упало яблоко. Придет время, и платоновские методы уже не будут столь безапелляционно отвергаться, и люди, наконец с интересом посмотрят на те методы обучения, которые помогут им развить в себе духовные способности.
Примечания
